Jesus in Playboy

Jesus in Playboy finally defeats the lowbrow

AHORA MISMO OBLIGAN A PLAYBOY PORTUGAL A CERRAR A CAUSA DE ESTA FOTO; "¡QUÉ RIDICULEZ TAN PREHISTÓRICA!"

 Painfully, this edition it's also been removed

PICS

(Until it's banned) 

 

Adeus!

Obrigado Saramago!

Schweinsteiger comparado con Hitler

Foto: AFP

Schweinsteiger comparado Hitler. Como sucediera justo antes del juego España - Paraguay, cuando los insultos "raciales" contaminaron los foros web, otra polémica, quizás debida al mismo tipo de ignorancia, se desata entre un periódico sudafricano Sowetan, y la selección alemana, pues allí se han atrevido a comparar a Schweinsteiger con el mismísimo Adolf Hitler. Toma rollazo...

Schweinsteiger fue comparado con Hitler en la columna Bild que escribe el periodista Kgomotso Mokoena, donde se dirigió al futbolista como: "un nuevo Führer con el trabajo de Stefan Effenberg y el aura temible de Adolf Hitler". Asimismo el resto de la selección alemana fue comparada con "soldaditos de plomo" de la mano de Joachim Löw.

Ciertamente, el "aura" políticamente correcta de este mundial, con una sede nunca mejor electa, será una la razón por la que la FIFA deba pensárselo mejor... o quizás no... a fin de cuentas esto es el siglo XXI. Mokoena, fue interrogado por diario alemán Die Welt, ante el que ya ha ofrecido disculpas, entschuldigung, pues, según él, solo se trataba de un juego de palabras.

No tiene mucho que ver pero ayer en Mogadishu, Somalia, tiraron dos granadas en una casa donde dos jóvenes veían el mundial.

God Bless Internet

1. Noel Hunt con la camiseta de Sudáfrica, se despide de Francia y hace "justicia" a Irlanda que fue eliminada gracias a la mano de Henry ("yo no soy el árbitro").

2. Larissa Riquelme de todas maneras se desnudó [ver link] aunque no haya ganado Paraguay... ganó latinoamérica, chicos. Obsenity

3. El mensaje del bombo de Manolo "el del bombo". España en el mundial.

4. Images that BP doesn't want you to see about the disaster in the Gulf of Mexico. The Atlantic

Cheers...

Ke$ha Naked

Kesha Naked. WTF? Today, Perez Hilton, the master guru of pop and real media has published a controversial photo of Kesha naked covered with semen?? What's this? What do you think? This is real pop.

Perez Hilton a.k.a the best

Don't stop, make it pop, Dj blow my speakers up tonight

Parental advisory - Explicit content

 

Cheers...

Enfrentamiento Alejandro Sanz + Jorge Lorenzo

Alejandro Sanz y Jorge Lorenzo. Nuevo lío. A pocos días de la sentencia del Tribunal Constitucional acerca del Estatut, lo que pareciera absurdo: Jorge Lorenzo y Alejandro Sanz se han liado en una discusión que seguro dará de qué hablar a los medios convencionales (y será la comidilla de los foristas en la web). Hoy Lorenzo ha respondido a Sanz a través de twitter. ¿De qué se trata todo esto?

Aquí comienza el que considero lamentable problema entre Alejandro Sanz y Jorge Lorenzo. Pero antes, los que no le conocéis, situaros: Jorge Lorenzo, es un famoso motociclista mallorquín de la categoría reina, MotoGP, que acostumbra hacer una celebración diferente con cada victoria que obtiene, clava su bandera Lorenzo's Land en el suelo y se dirige a sus fans (los espartanos) de una manera especial. Lorenzo es un excelente piloto, pero al parecer ha sido malinterpretado, al decir unas peligrosas palabras y exponer el tema latente que circula por estos días en lo que aún conocemos como España. Alejandro, pues no creo que necesite presentación.

El lío: Alejandro Sanz y Jorge Lorenzo. Como los temas se agotan, Lorenzo pidió a sus fans, a través de twitter, que le sugiriesen como celebrar la victoria en caso de ganar en Montmeló, Catalunya. Así que inocentemente le sugirió que usase la camiseta de la selección de España, "la roja". Pero, oh, fortuna,  temas peligrosos de nuevo, la coincidencia de tantos temas populares en un solo momento tendría que provocar alguna conmoción en el público. Lorenzo respondió que no lo haría por respeto a los catalanes. Error. [Ved más abajo el enfrentamiento completo hasta hoy a las 19:24 antes del juego Uruguay - Holanda] Comenzaron a surgir las condenas a su respuesta. Y entre ellas la de Alejandro Sanz. ¿Norte y sur? Sanz respondió diciendo, en pocas palabras "España tiene un deportista menos". Ahora Lorenzo, contraataca y le pide que entienda la razón por la cual, según él, Sanz no podría ponerse la camiseta de la roja en el Palau Sant Jordi. Espero que esto no vaya a más, ambos son grandes y admirables personas. Para los que queréis observar: Twitter de Lorenzo  Twitter de Sanz.

Ayer:

Hoy:

Triste, no se me ocurre otra palabra, la verdad. Ahora, no queda más que sentarnos a observar el espectáculo que harán los medios con esto (o no), veamos que provecho le sacan a todo este tema, ya lo sabemos, los nacionalismos están de moda, es el nuevo pop. Ayer el pobre Michael Jackson se cambiaba de color, hoy la política es Thriller o Billie Jean, como si no hubiese existido nunca el terror, ya Imre Kértesz tenía razón en sus ensayos.

Otros links que ya han hecho las primeras menciones:

Blog el pase atrás

Abc.es

Best regards...

Brasil eliminado mundial 2010

Brasil eliminado mundial 2010. POOORRAAAAAA que diría un brasileño. El fútbol era un juego bonito. "Insólito" la primera palabra propuesta más cerca de los keywords en los blogs de internet (ésto me lo invento para dar emoción) con respecto a la "caída" de otro coloso en el Mundial de Sudáfrica 2010. "Este es el mundial de las sorpresas", es otra frase cursi muy repetida por estos días. Todo el mundo daba por hecho que Brasil llegase a la final, hasta que Felipe Melo perdiera la cabeza y le diera un pisotón a Robben, la roja era inminente. En la primera parte del partido se mostraba una Holanda débil y desdibujada: ¿qué sucedió? el equipo fundamentalmente de defensivo de Dunga, con buenas ideas de ataque, se desmoronó de la nada, ¿acaso este no es el equipo pentacampeón? ¡por supuesto que no, románticos! este es simplemente otro grupo de jóvenes cargando con el maldito peso de la historia.Pero el fútbol es así, romántico... o solía serlo y algunos humanos de otra era no saben como revivir este sentimiento. Increíblemente en poco más de dos semanas todo esto habrá acabado y habrá que esperar otros cuatro años para que el mundo vuelva a conseguir una plataforma aglutinadora* tan poderosa como esta. Personalmente, no creo que exista otra, que de alguna manera recuerde la antigua, prehistórica misa del tranquilo Papa cada 1 de enero, hablando desde el olvido. En Argentina se burlan ya de Mundial Brasil 2014 "flor de paliza". En Brasil señalan a Melo "de héroe a villano".. Y en España "estudian" la situación. Ahora verán como se llena de titulares la red... y de racismo y xenofobia también.

Otro detalle interesante de Brasil eliminado mundial 2010, de este mundial ha sido la gradería vacía... no sé qué decir al respecto, supongo que cada vez más espectadores viven en el mal llamado "mundo 2.0" (debería ser ya el 3 o 4). No en vano los trending topics de twitter exhiben hoy solo hashtags provenientes de BRASIL.

(FDP signifinca hijo de puta, por si las dudas...)

En fin, Brasil eliminado mundial 2010, y seguimos haciendo posts sin ninguna coherencia gracias al Mundial Sudáfrica 2010, del que de ninguna manera podemos quedar fuera y con el que se enriquecen las cadenas públicas y privadas, pues hay que pagar para ver los juegos en TV, ese aparato que sirve para ver las series o pelis que bajas por Internet, o para decirnos que:

EL NACIONALISMO ES POP

Cheers!

Trailer Harry Potter HD

Harry Potter Deathly Hallows Trailer. Aquí dejo para todos, y mientras termino mi trabajo infinito de Literaturas Poscoloniales, (y cómo tiene tanto que ver...) este regalo:

Harry Potter Deathly Hallows Trailer. ¡El último trailer de la primera parte de la última película de Harry Potter! Cómo la lía... hehe

Best regards...

Italia eliminada

Italia eliminada mundial. Italia mundial 2010. Discursos de lucha, el fútbol político. Al igual que Francia, Italia ha sido eliminada en la primera ronda del mundial de Sudáfrica 2010, lo importante es que se tratase del primer y segundo lugar de la copa pasada. Esto nos lleva en los comentarios de la calle, y hasta en la misma prensa, a un remolino de historias de auge y caída del campeón, casi, de un emperador que, luego de su estrepitosa caída, pasa a ser motivo de chistes y sátira; no en vano, se multiplican rápidamente burlas hacia el país completo o su cultura. "Franchutes culeros", "Arrivederci Italia fuera comepastas" son algunos de las innumerables variables que suceden en Facebook, Twitter, cuando pierde o gana un equipo conocido, de la misma manera los simpatizantes de equipos que nunca han ganado un mundial crecen con comentarios de ego en los que afirman que su equipo, básicamente, es el mejor del mundo. Por añadidura, si ganan los equipos de continentes donde ha sido popular el discurso de las masas "excluidas" o la victimización, de pronto resurgen los panfletos identitarios que generalizan sobre lo "genuino" de estas culturas (idea burguesa) con un tono a revolución del proletariado un poco amargo, pues constituyen unos caramelos incomibles y contradictorios como pueden serlo los llamados "nacionalismos de izquierdas". El mundial de fútbol, cada cuatro años, puede llegar a convertirse en un instrumento o "estado de la cuestión" de los prejuicios, resentimientos y odios que existen dentro de cada país (quizás consigo mismos), por la imposibilidad de delimitar unas fronteras que no existen en un concepto anacrónico como el de nación, incluso desde lo más prehistórico del "patriotismo" (patrioterismo). ¿Pero de qué diablos estás hablando? ¡Si solo es un deporte! ¡el resentido eres tú! Piensa que ahora mismo hay gente a la que no le importa el mundial, y que tampoco siente ningún empacho en decir que no siente un "orgullo" especial por haber nacido en su país. ¡Temas peligrosos! No arremetáis contra mí, ha sido sólo una excusa cultural, jejeje.

Ci vediamo dopo!

Placebo Barcelona 2010

Placebo Barcelona 2010. Después de aproximadamente 10 años de haber comenzado a cantar las canciones de Placebo, y admirar infinitamente su aporte al rock de entre-siglos, he podido ver a Brian Molko de cerca y en esto quiero ser sentimental: ha sido como una oportunidad de oro. Con el tiempo había olvidado algunos temas y retumbaron con fuerza en aquella sala. Aún no salgo de mi asombro por el formidable concierto que vi. Se presentaron hoy en el Club Sant Jordi, un espacio relativamente pequeño con lo cual el sonido a veces se liaba un poco, pero que permitió el contacto cercano con la energía del grupo. Así fue, tocaron mayormente canciones de su último disco 'Battle for the sun' y uno que otro hit infalible. A mí, personalmente me ha gustado el set, quizá faltaron algunas canciones de Sleeping with ghosts pero no todo puede ser perfecto. El humor excéntrico de Molko amenizó la noche. De momento, creo que no han cambiado demasiado el setlist de la gira, esperaré que alguien pueda corroborarlo. El regalo sorpresa de la noche fue No apologies, en alguna parte del concierto.

Setlist definitivo:

1. For What It's Worth
2. Ashtray Heart
3. Battle For The Sun
4. Soulmates (Sleeping with ghosts)
5. Speak In Tongues
6. Follow The Cops Back Home
7. Every You Every Me
8. Special Needs
9. Breathe Underwater
10. Julien
11. The Never-Ending Why
12. Bright Lights 
13. Teenage Angst
14. Devil In The Details
15. Meds
16. Song To Say Goodbye
17. All Apologies (cover de Nirvana)
18. The Bitter End
19. Trigger Happy
20. Post Blue
21. Infra-Red
22. Taste In Men

Aquí dejo algunos de los vídeos que yo mismo hice. Pronto subiré algunos más. Cheers.

Ashtray Heart

Breathe Underwater

Every me every you

The Bitter End

Monkey Island Special Edition

Planeo hacer un post más largo sobre los juegos de aventura gráfica- aventura-rol clásicos... de hecho, podría dedicar toda mi vida simplemente a expresar mi aprecio por este género. Por ahora, sólo haré una pequeña referencia en mi blog a lo que está a punto de ser todo un suceso, aunque sea en el mundo de los que crecimos jugando este tipo de juegos y especialmente el más grande de todos: Monkey Island. Ningún otro personaje pudo haberme marcado de tal manera como lo hizo Guybrush Threepwood y su humor graciosamente torpe.

De todas maneras, esto ha sido un post bastante tardío. Ya hace mucho tiempo que han terminado de salir los Tales of Monkey Island de los admirables Telltale Games. LucasArts parece haberse dado cuenta (hace un año) del valor de Monkey, luego de que durante 10  o 15 años los fans no encontráramos más que una simple mención en la página oficial repleta de Star Wars. Sin embargo, hay que agradecer con el alma que hayan vuelto a mirar a Guybrush. Y no sólo mirarlo, éstas ediciones lucen increíbles, sino vedlo en el trailer de la edición especial de Monkey II. Os dejo el link más adelante.
Ya os pondré al corriente en la edición especial de Monkey I, de la nostalgia de los pixeles, del Monkey I y II sin midi o pc speaker y otras cosas.
Por ahora, a disfrutar de este trailer que a mí, sinceramente, me ha dejado de piedra.
Cheers.

Anelka - Domenech

Después de la catastrófica caída del equipo francés en el mundial de Sudáfrica 2010... espera un momento, parece una noticia del futuro, aún el equipo no ha sido descalificado... pero las noticias les bleus parecen tender al desastre. Va te faire enculer sale fils de pute!! anda a tomar por culo, sucio hijo de puta!.

Anelka - Domenech, solo hago este post por el placer de ver titulares que aún funcionan en el mundo, así como los medios donde aparecen. Ver RFI.

Da alegría saber que el papel aún es importante y el mundo real, al menos el odio no se expande de manera tan desmesurada como lo hace por las redes de twitter o facebook. El odio y los resentidos llegaron para quedarse y nosotros para soportar sus vómitos recalcitrantes... Pero ese es otro tema, luego veré si me apetece escribir sobre ello... Cheers.

Mundial Sudáfrica 2010

Lamentablemente apenas sé que se llama Sudáfrica 2010, y cuando lo pienso todavía no me lo creo. No he podido ver ni los partidos, ni los juegos, ni los goles, ni la inauguración. Estoy terminando algunos trabajos para la universidad. Mientras tanto, canto Waka waka en sus diferentes versiones. Soy como pequeño reducto rebelde. Como el de los que se quejan porque no se reconozca el valor de las Chicas del Can.

"Las Chicas del Can" fue un grupo Dominicano muy popular en los años 80 y 90, una de sus canciones más populares ("El negro no puede") llevaba el estribillo del Waka waka. También se ha dicho que Wilfrido Vargas (el de "Mami ,qué será lo que quiere el negro"), otro  famoso merenguero, había demandado a Shakira por plagio. No he mirado bien, pero esto no debe ser cierto, a final de cuentas, la versión original corresponde al grupo camerunés Zangalewa.

Por su parte, el grupo camerunés Zangalewa está bastante feliz. Parece haber resucitado de las cenizas gracias a Shakira. "¡Gracias, Shakira!" le dicen. De hecho, están muy agradecidos con ella porque las regalías de la canción les han puesto de buen humor. Artículo sobre eso aquí.

Video de Shakira  (Hasta que lo baneen)

Video de las Chicas del Can (Recomendado)

Vídeo original de los nunca bien ponderados Zangalewa

Letra original de Wikipedia:

Zamina mina hé hé

Waka waka éé é

Zamina mina zaaangaléwa

Ana wam a a

yango é é

yango éé é

Zamina mina zaaangaléwa

Ana wam a a

Fins ara. La próxima vez seré más coherente. Adeu.

Fins ara. La próxima vez seré más coherente. Adeu.

España en el mundial

España en el mundial, según Erlich

Breve introducción a la cultura

¿Qué es la cultura? Podría decirse que a pesar de los esfuerzos por establecer una síntesis definitiva, la definición de la cultura tiende a extenderse tanto como: "la cultura es todo".¿Cómo delimitar “todo”? Sería una contradicción de base intentar recortar lo que por definición no tiene un volumen aprehensible. Sin embargo, si ajustamos la observación a una ideología, genealogía o tipo de razonamiento dado,  ese “todo” por el que entendemos la cultura, comenzaría a ser menos aleatorio y más efectivo en cuanto a su ordenamiento político, histórico y ético. Asimismo su funcionamiento discursivo, producción, regularización o mutación de su sentido será constatada a través de las relaciones humanas o sociales. El que nos dirijamos en este sentido, al terreno de lo antropológico, revela que nuestro referente será siempre el ser humano, y por tanto, los estudios de la cultura se rehúsan a la camisa de fuerza de una metodología fija, al contrario, se abren a todos los sistemas, siempre y cuando sean conscientes de la construcción de sus objetos específicos, de la sociología y el psicoanálisis hasta la postmodernidad y posteriores divertimentos teóricos.

Los estudios de la cultura se constituyen, entonces, en un proceso en constante construcción, tal como los fenómenos y las prácticas que suscitan su interés, se observa directamente en sus relaciones, prácticas y variaciones respecto a su campo de trabajo. Así, la cultura, en algunos casos, vendrá a ser más una causalidad o una consecuencia en perpetua aparición, nunca absoluta o inmóvil. Desde este punto de vista, la cultura (o las culturas) se interpretan de acuerdo a la manera como son recibidas en una red de relaciones de legitimación y regularidad. Sin embargo, los elementos que conforman su noción, no siempre fueron los mismos y  mucho menos su marco de reflexión:

El término tan pronto puede referirse a un panteón de grandes obras «legítimas» como adquirir un sentido más antropológico, para englobar las formas de vivir, sentir y pensar propias de un grupo social (Cuche, 1996). La Gioconda y la sociabilidad que se apodera de los asistentes a un partido de fútbol servirían para ilustrar esos dos polos. La idea de una cultura «legítima» también implica una segunda oposición, esta vez entre las obras consagradas y aquellas que pertenecen a la denominada «cultura de masas», producida por las «industrias culturales». Proust frente a Mary Higgins Clark, Shostakovich frente a las canciones de Michael Jackson. (Mattelart y Neveu, 2004: 13).

Este modo de análisis es producto de la legitimación progresiva de unos objetos de estudio que tradicionalmente no formaban parte de las reflexiones académicas, antítesis de la llamada "cultura alta". Gracias a la particularidad del momento histórico, aparecieron en el contexto británico y norteamericano nuevas ideas en torno a la cultura, fue posible la inclusión de elementos pertenecientes a los no menos complejos conceptos de cultura popular o cultura de masas. La nueva definición de la cultura, o un intento por sistematizar su utilidad se rastrea habitualmente desde  los estudios de Matthew Arnold y F.R. Leavis, quienes comienzan a introducir la problemática social como aplicación efectiva del concepto. Sin embargo, aunque poco a poco se iba despejando su matiz clasista, seguíría siendo valorativa plagada de resabios del "gusto". Arnold, por su parte, estableció la clásica idea de cultura como “sweetness and light”: “Culture must be above class if we are ‘to make the best that has been thought and known in the world of current everywhere’ (Walton, 2008: 20). Sostiene Walton que Scrutiny, la revista editada por Leavis en el primer cuarto del siglo XX, ayudó a proponer debates sobre la cultura de masas y conversar acerca de los daños que la llamada “alta” cultura ejercía en manos del capitalismo industrial (Idem: 30).  (Es evidente que para este artículo simplificamos una compleja investigación que tardó varias décadas en ser asimilada). 

La creación del Center for Contemporary Studies en Birmingham, y su paulatina entrada al contexto de la academia dio pie a una producción indetenible de análisis de la historia material, revisiones del marxismo y una activa representación de la cultura desde cuestionadores e incisivos puntos de vista para su momento, y que tampoco serían avalados inmediatamente:

La puesta en marcha del CCCS se hará lentamente. Expresado por Hoggart en una conferencia de 1964, el proyecto del centro es claro. Reivindica explícitamente el legado de Leavis. Quiere utilizar métodos y herramientas de la crítica textual y literaria mediante el desplazamiento de la aplicación de las obras clásicas y legítimas hacia los productos de la cultura de masas, hacia el universo de las prácticas culturales populares. Aunque, pese a estar asociado a una universidad, el centro quedará marcado desde sus comienzos por la marginalidad institucional en que vivió la generación de los padres fundadores. (Mattelart y Neveu, 2004: 48).

Entendemos como “padres fundadores” a Richard Hoggart, Raymond Williams,  E. P. Thomson y Stuart Hall, quienes se ocuparon de replantear la cultura tomando en cuenta el poder que ejercen los discursos sobre los grupos sociales, su formación y su funcionamiento dentro de un sistema. Cuestionaban la tradicional y dominadora visión clasista en Inglaterra para revisar, con esto,  espacios generadores de símbolos y visiones de mundo que también formaban parte de la compleja red social que, en determinado momento, habían servido como contrapeso de la ideología imperante. Williams, a partir de concepciones derivadas del marxismo defendía “la práctica de comprender la cultura como una serie de expresiones concretas de la cohesión de las comunidades orgánicas, y la resistencia a las diversas formas de determinismo” (Sardar y Van Loon, 2005: 29).  Aunque Williams estudie una evolución de la cultura con respecto a las condiciones históricas como algo que tiende una forma “perfecta”, “un estilo de vida completo, material, intelectual y espiritual” también se referirá una “’cultura humana general’ en algunas sociedades en las que la cultura es moldeada por los sistemas local y temporal” (Idem). De la misma manera, Thompson apunta la importancia de la experiencia, que podemos llamar prácticas discursivas concretadas de acuerdo a una posibilidad de existencia.

La cultura ha de entenderse tanto por medio de las experiencias y las aportaciones de los ganadores como por las de los perdedores. No podemos imponer juicios con los que ‘sólo se recuerde a los que tuvieron éxito’, mientras ‘se olvidan los callejones sin salida, las causas perdidas y a los perdedores mismos.  (Idem: 31).

Pero será el llamado cuarto padre fundador, Stuart Hall, el que nos legará, a nuestro entender, la etapa más interesante del CCCS, en cuanto a la idea de producción. También es preciso señalar que estos cambios en el volumen se han relacionado con los ministros de turno, de modo que en el período de Margaret Thatcher (1979-1990) la producción disminuyó con respecto a los períodos de gobiernos laboristas. Stuart Hall dejará la flexibilidad interdisciplinaria con la que será posible el análisis de la cultura, pero sobre todo, su aplicabilidad a la historia contemporánea y el presente. Sardar afirma que Hall “siempre ha insistido en que los estudios culturales pueden tener un impacto práctico en la realidad (…) reta a los intelectuales y les pregunta: ‘¿qué efecto real producen ustedes en el mundo?’” (Sardar y Van Loon, 2005: 38). Finalmente, los estudios culturales estarán sujetos siempre a una visión política y deberán acercar y cuestionar la cultura desde nuevos e incisivos puntos de vista. Evidentemente esto nos presenta una conclusión de alguna u otra manera ligada a la sociología, pues Hall había tomado como punto de partida la reflexión acerca de la teoría y el análisis de un “marxismo estructural sin garantías”, aunque nunca hubiera tomado en cuenta la lucha de clases como un instrumento para explicarlo todo (Idem: 37). Será finalmente la cultura, el motor de movimiento de las sociedades y la productora de símbolos y dispositivos cohesionadores: “La sociedad se mueve por conflictos basados en el sexo, la raza, la religión y las regiones, además de la clase. La cultura configura la percepción que la gente tiene de su identidad tanto como la economía” (Idem).

Así, los estudios culturales continuarán en la búsqueda de circuitos y esquemas de aplicabilidad, donde funcionan, como hemos mencionado, tanto procesos normativos de enfrentamiento y dominación discursiva como procesos de mutación, reorganización, recodificación y reproducción:

…it is also possible (and useful) to think of this process in terms of a structure produced and sustained through the articulation of linked but distinctive moments - production, circulation, distribution/consumption, reproduction. This would be to think of the process as a ‘complex structure in dominance’, sustained through the articulation of connected practices, each of which, however, retains its distinctiveness and has its own specific modality, its own forms and conditions of existence. This second approach, homologous to that which forms the skeleton of commodity production offered in Marx’s Grundrisse and in Capital, has the added advantage of bringing out more sharply how a continuous circuit - production-distribution-production - can be sustained through a ‘passage of forms’.’ It also highlights the specificity of the forms in which the product of the process ‘appears’ in each moment, and thus what distinguishes discursive ‘production’ from other types of production in our society and in modern media systems. (Hall, 1973: 128).

Armand Mattelart, en una breve síntesis biográfica de Hall, hace referencia al esfuerzo que este autor dedicó en función de abrir el conocimiento a un análisis humanista y científico a la vez, y que tuviese un impacto político y social. Afirma que en textos los textos de Hall no siempre es sencillo separar que criterios corresponden a una u otra vertiente. Esto evidencia la funcionalidad que terminó desarrollándose en la cultura como campo crítico interdisciplinar, donde se fusionan criterios tan aparentemente dispares que van de la sociología a la deconstrucción (Mattelart, 2004: 51).

Referencias:

Hall, Stuart (1973), “Encoding/decoding”, en Hall et al. (1980): 128-138.

 

Hall, Stuart; Hobson, Dorothy; Lowe, Andrew; Willis, Paul (eds.) (1980), Culture, media, language, Londres: Hutchinson.

Martín Cabello, Antonio (2006), La Escuela de Birmingham. El Centre for Contemporary Cultural Studies y el origen de los estudios culturales. Madrid: Universidad Rey Juan Carlos.

Mattelart, Armand y Neveu, Érik (2004), Introducción a los estudios culturales, Barcelona, Paidós.

Sardar, Ziuddin y Van Loon, Boris (2005), Estudios culturales para todos. Barcelona: Paidós.

Obsenidad / obsenity

"You see, obsenity, when you define obsenity, it is very much relative to the aesthetic sense of the society".


Ganti, Tejaswini (2004) Bollywood. A guidebook to Popular Hindi Cinema. Routledge. p. 195

Identidad

"En este siglo, todo el mundo busca la identidad, demostrando así la profunda inseguridad de los seres humanos, pero también la coacción exterior, deseosa de meter a los hombres en cualquier tipo de jaula, aunque sea al menos una llena de adornos, de la cual sólo los deja salir, como a los gallos adiestrados para la pelea, para que midan sus fuerzas en la arena". Imre Kertész (Un instante de silencio en el paredón, 1998)